扁鹊来到齐国，齐桓侯把他当作客人。扁鹊上朝拜见齐桓侯，说：“您有疾病在腠理部位，如果不治疗将要深入。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出。桓侯对身边的近臣说：“医生好图利益，想要治疗没病的人，以之邀功。”五天后，扁鹊又去拜见桓侯，说：“您有疾病在血脉之中，如果不治疗恐怕会深入。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出。桓侯不高兴。五天后，扁鹊又去拜见桓侯，说：“您有疾病在肠胃之间，如果不治疗将会更深入。”桓侯不应声。扁鹊退出。桓侯又不高兴。五天后，扁鹊要再去拜见桓侯，可是远远看到桓侯就掉头跑开了。桓侯派人去询问其中缘故。扁鹊说：“疾病在腠理时，是汤药和熨法的效力所能达到的；在血脉时，是针刺砭石的效力所能达到的；疾病在肠胃时，是药酒的效力所能达到的；疾病在骨髓，即使是主管生命的神灵也不能把疾病怎样了！如今疾病在骨髓，我因此不再请求为他治疗了。”五天后，桓侯身体疼痛，派人召唤扁鹊，扁鹊已经逃离齐国。齐桓侯最终还是死了。
假若齐桓侯像圣人一样，预先察觉事物的微小变化，能让良医得以尽早地下手治疗，疾病就能治愈，身命就可存活。人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治疗方法少。所以有六种人的病是医生不愿意治疗的：第一种是傲慢放纵不讲道理的；第二种是把身体看得轻却把钱财看得重的；第三种是衣着饮食不适宜于病情的；第四种是血气错乱，脏腑功能不稳定的；第五种是身体瘦弱不能承受药力的；第六种是相信巫师不相信医生的。属于上述六种人之一的，他的疾病就极难治愈。
魏文侯曾经问扁鹊说：“你们三兄弟中谁最善于当医生？”扁鹊会答说：“大哥最善于当医生，二哥就次一些，而我扁鹊是最差的。”文侯说：“可以说出来听一听吗？”扁鹊说：“大哥对于疾病，看到它的‘神’还没有成‘形’的时候，就把它除去了，因此他的名声只局限在我们家里，外面的人都不知道；二哥治病，是在疾病只有细如毫毛的形迹时，就把它治了，因此他的名声只局限在我们的闾(二十五家人)之内；至于我扁鹊嘛，拿针去刺病人的血脉，拿有毒的药物去给病人服用，拿刀去剖开病人的皮肤和肌肉，病治好了，也就出名了，各个诸侯国里的人都知道我的名字。”(这一段问答最精辟而形象地诠释了“良医化之，拙医败之”和“圣人不治已病，治未病”等高层次医家的思维方法和治疗原则，其内涵是极其深刻的。)
扁鹊的名声传遍天下。扁鹊来到邯郸，听说当地人尊重妇女，便做妇科医生；来到洛阳，听说那里的周国人敬重老年人，便做治疗耳、目、□疾的医生；来到咸阳，听说那里的秦国人珍爱儿童，便做儿科医生。总之是随着各地习俗的不同来改变自己行医的侧重点。秦国太医令李醯知道自己的医技不如扁鹊，就派人刺杀了他。
直到今日，天下研讨脉学的人，还是遵从扁鹊的脉法。但扁鹊经手传下来的医学著作，也大多散佚了。至今比较能确定的重要著作只有《黄帝八十一难经》(简称《难经》)。据《难经》传人之一的初唐大诗人王勃的记载，《难经》是经由岐伯、黄帝、伊尹、太公、文王等人，一直传到扁鹊手中。扁鹊对《难经》进行了整理并厘定其章句，再传给后世之人。因此后人所知的《难经》就是扁鹊修整过的版本，而扁鹊以前的《难经》到底什么样子，恐怕就没人知道了。或许因为这个原因，后世有些医家就认为《难经》是扁鹊的著作。《难经》是中医学中仅次于《黄帝内经》的基本理论著作，对于整个中医学的发展影响极大。据《汉书·艺文志》记载，到汉代的时候，有些扁鹊的医学著作也还在民间流传着，其中包括《扁鹊内经九卷》、《外经十二卷》(或许包括《难经》二卷在内)，以及《妇人婴儿方十九卷》。
参考文献
[1] 《史记·扁鹊仓公列传》(第四十五)，汉·司马迁撰；
[2] 《汉书·艺文志》：《汉书补注》，汉·班固撰，唐·颜师古注，清·王先谦补注；
[3] 《 鶡冠子·世贤第十六》，宋·陆佃解；
[4] 《黄帝内经素问·四气调神大论篇第二》：“圣人不治已病，治未病”；
[5] 《黄帝八十一难经序》：《王子安集·卷四》，唐·王勃着；
[6] 《中国医学史讲义》，北京中医学院编。
古时候的好医生，都有很特殊的一些能力，而且多半都是师父找徒弟，而非徒弟找师父，也就是说你要学医，还得老师看到你觉得你可以才行。因此，我们来看看一个在《史记》里记载的一个名医扁鹊。
